首页

Trong cuốn the shurangama sutra của đức phật, chúng ta sẽ nhớ đến điều thứ ba: nếu mùi hương có thể tạo ra sự nhận thức vô thức này. Sự tự nhận biết mình là mùi vị: cái lưỡi này nhận ra mình là mùi bụi. Cùng với rễ lưỡi: giống như lưỡi không thể ngửi thấy mùi của mình. Sự mềm mại không tự nó nếm. Bởi vì nó là thứ được gọi là mùi vị được tạo ra bởi màu bụi không ngừng nghỉ. Đừng nói là mùi vị, nó thậm chí không phải là hương vị không biết, ngoại trừ những gì là hương vị? Và tất cả các hương vị, không phải là một sinh vật; Hương vị sống, sự hiểu biết nên: theo tâm trạng thế giới, tất cả mọi thứ phải được sinh ra? Sau khi hương vị. "Hương vị sống, kiến thức nên được nhiều cơ thể", ví dụ như apple phun ra của lưỡi, nó có thể hương vị cay? Nó có thể có vị cay, vị mặn, vị đắng, không. Vậy có cần phải có nhiều mùi vị khác nhau? Vậy "sự hiểu biết" có thể dẫn đến những sai lầm nào? Nếu nhận thức là một, nó sẽ có vị, mặn gan, và hợp chất, cả hai đều giống nhau, không có sự khác nhau: nhận thức là chỉ là một, có thể hương vị chỉ là một, theo một chỉ có thể là một, những gì được thiết lập trên, trong khi không có sự khác nhau. Dù lưỡi là một, nhưng chúng ta có thể nếm được nhiều thứ. Trên lý thuyết, bạn là một, chỉ có thể nếm một hương vị, có rất nhiều hương vị như một hương vị, không có sự khác biệt. Sự khác biệt là không có, không nhận thức, đám mây gọi là ngôn ngữ nhận thức: nó không có sự khác biệt, không thể được gọi là ngôn ngữ nhận thức. Không nên khoảng không, bạn nhận ra: không thể nói rằng khoảng không tạo ra lưỡi của bạn, sản xuất hương vị của bạn. Lưỡi và một lần nữa, sau đó, không có tự nhiên, đám mây ông: đằng sau lưỡi, là hương vị, hoặc sản phẩm nào? Đó là một vụ tai nạn. Ở đây, "hương vị và hòa hợp" là sự cộng sinh bị phá vỡ, đó là sự hòa hợp giữa lưỡi và bụi để tạo ra sự hiểu biết của lưỡi. Và đó là một vấn đề mà chúng ta gặp khó khăn trong việc cùng nhau. Lưỡi rễ và mùi bụi, lưỡi rễ là tình yêu trong bụi, hương vị là tàn nhẫn bên ngoài bụi. Nếu vị giác của lưỡi là một giác quan có tình cảm và mùi bụi là một cơ thể cứng nhắc không ngừng nghỉ, thì theo bất cứ cách nào, đó là hai loại khác nhau. Chúng tôi đã từng nói đùa rằng bò gỗ với bò thịt này có thể sinh ra một con bò nửa gỗ nửa thịt không? Không có cách nào để sinh ra. Sự hòa hợp này không có tính tự nhiên, không thể chuẩn bị tinh thần, không thể tổng hợp trẻ con. Bạn không thể nói và tổng hợp một nửa sự ngu dốt và một nửa lời nói. Nếu các câu kinh thánh trước đây được dùng để giải đáp, sau đó "khoảng cách", kết thúc nên có dấu vết; Nhưng thực ra có dấu vết nào ở giữa không? (không có). Nếu bạn quay trở lại, hương vị này, giác quan này, phần sau của lưỡi của một nửa, một nửa bụi. Nhưng nó có thể chia ra không? Đặc biệt chú ý, đó là sự sắp đặt giả tạo. "Nhân dân tệ không tự nhiên, mây ông jiesheng", họ không có bản chất gốc, bản chất, nó có thể và đất nước vườn một cái gì đó? Không thể. Vì vậy, khi bạn biết, hương vị của lưỡi, sự hiểu biết của lưỡi, ba nơi không có: lưỡi như một lợi thế, mùi vị và bụi như lý do, do đó, bạn có thể sản xuất ra lưỡi của sự hiểu biết này, ba cạnh, ký hiệu mạnh. Lưỡi và hương vị, và lưỡi (hiểu) thứ ba, không phải là nguyên nhân, không phải tự nhiên: ba điều, vốn có. Nói "không có nguyên nhân", đó là sự thật. Điều này thực sự là hiển thị giáo dục, không dạy là để có nghĩa là loại không có thực sự; "Không tự nhiên", đó là sự tuyệt vời của việc dạy dỗ. Nếu bạn sử dụng tròn dạy, điều này nên được nói ra như "lưỡi và hương vị và sự hiểu biết, chẳng hạn như", thực tế là một tập trung vào ba. Từ thời xa xưa, rất ít người đã tận dụng sự hợp nhất này của cuốn shurangama sutra. "Không có nguyên nhân, không tự nhiên" đã nói nhiều hơn 10 trở lại, những câu nói từ đầu đến cuối. Bất cứ điều gì trong kinh điển lặp đi lặp lại cùng một từ, cùng một câu, phải là vấn đề quan trọng nhất, nó có thể đóng vai trò thúc đẩy, chúng ta phải cẩn thận xem xét.